"НАШИ" "ГРУЗИНСКИЕ" "ОСЕТИНЫ"
Последние события в Южной Осетии, особый драматизм которых пал на жителей города Цхинвал и близлежащих сел, всколыхнули и идеологов, и спекулянтов от идеологии, каждый из которых, пользуясь политическим невежеством масс, встает в позу защитника порядка во всеобщем беспорядке. Бог весть, каким случаем, но среди них оказались и осетины, которые лично или через непонятные ассоциации занялись бредовыми заявлениями судить о праве наций на самоопределение и выслуживать от "хозяев" индульгенции на право проживания в Грузии, которая для них Родина, а для других тысяч их сородичей почему-то оказалась "гостевой". "Гостями" оказались сотни тысяч осетин, пребывающих на дне социально-политических процессов и напрочь лишенных возможности делать политическую карьеру в республике и выполняющих в основном тяжелую низкооплачиваемую работу. Сегодня, наряду с другими нацменьшинствами, они поставлены в оппозицию к идее "Грузия для грузин" и подвергаются откровенной правовой дискриминации и националистическому давлению.
Демократия западного образца, к которому рано или поздно придется причалить всем, слишком капризная и точная наука, чтобы и тогда можно было поддерживать иллюзию праведности Всех грузин и неблагодарной крамольности Всех негрузин. Монополия на ТВ и СМИ, по всему видно, без труда позволяет создавать удобные республиканским идеологам образы, построенные на монологах апологетов идеи "хозяев" и "гостей". Негрузинская половина республики в молчании наблюдает как создается коричневый имидж Свободы по грузинкой технологии.
Но прогресс, право и демократия, открытые контакты с иностранными представительствами и агентствами дадут возможность заговорить и этим молчунам. Диалоги состоятся так или иначе. Пестрые времена впереди, ибо мы добровольно признали плюрализм. Чтобы нация делала верный выбор, нужны знания, объективные характеристики событий и процессов, нужны открытые диалоги. Маршрут реального развития процессов может существенно отличаться от того, куда ведут сегодня скрытые желания многих политических лидеров. Чтобы как-то владеть футурологическим ориентиром, не надо делать Закон и Истину частной собственностью отдельной нации, даже если она "богоизбранная".
Птичье место среди грузинских идеологических "соколов" получили от "хозяев" так обозвавшиеся "справедливые" осетины. Позабыв от волнения о собственной национальной принадлежности и боясь лишиться сытой полужизни, они с особым остервенением, еще не оперившись, стали выскакивать из своих теплых гнездышек и падать преданной грудью на землю отечества Грузии с проклятиями в адрес "несправедливых" осетин. Каждый из них считает своим долгом выкинуть свой пухлый перст в сторону южных склонов Кавказа и засвидетельствовать, что там осетины-чудаки. Чего им не хватает? - удивленно вопрошают они и торжественно и строго отрекаются от желания понять, что же собственно там происходит.
70 лет гражданского и политического нигилизма выпестовали из них род человеков, ограничивающих мировоззренческие взгляды карьерой, купюрами и проблемами самосохранения. Сегодня на мутной волне гражданских и политических процессов они шагнули в политику и, громко заявив о бедном уровне своих социальных убеждений, скоропалительными ассоциациями помогают "хозяевам" расправляться с движением народа, сохранившего вкус свободы и почитание национальной принадлежности. Они, эти апологеты угодничества, не понимают, что свободная республика может политически состояться только суммируя количество свободных граждан, а не как свобода одних, воздвигнутая на несвободе других.
Мы знаем имена тех, кто привык лежать на пузе и кто сегодня дает себя дурачить ассоциациями, поливая грязью тех, кто хочет подняться с колен на прочные гражданские ноги. Не будем называть эти имена, ибо пройдет время и они сами себя будут презирать, глядя на то, как вслед за ними их дети и внуки будут прятать свое гордое происхождение и принадлежность к осетинской нации и по примеру отцов коммуфлировать под "справедливость" признаки своего духовного разложения.
Разговаривая с осетинами с позиций "р?стдзинад", отвечают ли они и за тех, чье достоинство поругано тем, что их ставят в очередь на обретение полноценности. Посмотрите и поразмышляйте, сколько осетин (кроме тех, кому благодаря нивелировке своей национальной принадлежности служебному рвению удалось войти в прихожую покоев республиканских нуворишей), имеющие способности, высокое образование, политическую мудрость остались за пределами государственных, политических и хозяйственных институтов? Кто в партиях, социально-экономической политике ратует за них, за справедливое распределение и на них социальных и гражданских благ? Что они могут сказать тем, кого небрежно закинули в графу "гостей", кому ставят в вину многодетность, кто всю жизнь должен платить дань за то, что их, якобы, "безродных" осетин, пригрели, выкормили те, кому эти "безродные" осетины помогали выжить?
Будет "справедливей", если разбудите в себе и себе подобных давно утерянное вами чувство гордости за принадлежность к могучему племени аланов, прошедших бури и пронесших сквозь тысячелетия драматических исторических коллизий великое почитание Свободы не для того, чтобы вы ее умертвили.
И последнее - вы трудитесь куриными Обращениями останавливать процесс национального возрождения народа, у которого есть чем гордиться, что сохранять и что возрождать. Запомните: всякой республике нужны республиканцы, каковыми вы не станете, пока не убьете в себе РАБА.
И чтобы вы не заблуждались и смотрели на вещи оптимистичней, приводим фрагмент письма, одного из многих: "Наш дорогой Алан Чочиты! Дорогие члены "Адамон Ныхас"! Мы, группа тбилисских осетин, которая не согласна с "Ассоциацией справедливых осетин" сообщаем, мы очень ценим ваши идеи, вашу боль за Осетию, что вы не даете исчезнуть осетинскому языку с лица земли, за то, что вы разбудили осетинский народ.
Мы настоящие осетинские патриоты, в жилах которых кипит настоящая осетино-аланская кровь. Мы всегда с вами в тяжелый для вас час. Я не раб, (Не ношу я ярма), Лучше пусть моя кровь (Потечет как вода). Да здравствует осетинский язык в Осетии!"
Группа осетин из Тбилиси. Всего 158 подписей.
(Ariag mon, 1990., №1, март)
вверх
